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移民入川对巴蜀文化内涵的丰富和发展

发表时间:2015-05-04 | 来源:四川文明网字体:[][][]  [打印][关闭]

  大规模的移民入川还引起了巴蜀文化的流变。来自不同地区的移民他们带着各自的地域文化来到巴蜀地区。而这些外来文化在与巴蜀本土文化相互影响、相互碰撞和交融中又混合成新的文化面貌。

  移民对四川方言的影响

  初四川的移民是“五方杂处”,“各异乡音”,每个地方的移民说的话都不一样,也产生了一些“误会”。

  像“宝器”一词就由误会而生。岳精柱介绍说,“宝器开始源自湖南宝庆府,其时宝庆府当地人因发音疑问,常将宝庆读作‘宝器’;所以开始的‘宝器’,特指来自宝庆府的人。”而“堂客”实际上是湖南的叫法。

  此外,重庆现在很多方言,如路边小铺为“幺店子”、连襟为“老挑”也是湖广一带方言传来的。我们常说的“崽儿”、“老革革”、“抄手”等也都是湖广方言。

  我市各区县方言相差大、言子多,岳精柱称,这也是湖广填四川形成的。“移民在重庆各地扎根后,带来各当地言,而且与重庆其时的本当地言相结合,形成了新的言子。”比方:在重庆,有人将“姥姥”、“姥爷”称为“外公、外婆”,有人则称其为“家公、家母”。

  岳精柱说,现在的四川话,是在湖南、湖北方言的基础上产生的。(记者 罗薛梅 来源: 华龙网-重庆晨报)

  移民对川剧的影响

  明末清初,四川经历了亘古未有的惨祸,410万川人被杀得来只剩下8万人!在这种情况下, 清朝统治者不得不组织历史上规模最大的移民运动。从顺治年间到嘉庆年间,上百万的两湖 两广人,还有福建人、江西人和陕西人,在“免赋”的诱惑下,扶老携幼,一拨又一拨地涌 向四川,抢占地盘,撒播五谷,生儿育女,再造天府,这就是尽人皆知的“湖广填四川”的 故事。最初来到四川的移民,看见的是遍地的白骨,疯长的蒿莱,出没的虎豹;打开地窖 ,满满的全是蛇!他们惊恐万状,不得不以姓氏或里望为单位组织起来自保。这些大大小小 的自保组织,相好一块土地,剥下树皮划定界限,就搭棚而居,烧荒播种,晚上还得轮流值 夜,以赶走在附近气咻咻盘桓的猛兽,并时刻提防着不怀好意的异姓人或外乡人。一年下来 ,如获丰收,则找人报信,联络更多的乡亲赶来插点;如果歉收,只好拔营迁徙,另觅生存 之所。那时的四川,到处是操着不同口音的小社团,乱糟糟而又充满活力,活像向西部进军 的美利坚。

  不难想象当初移民的艰辛。也许是因为劳作太艰辛,他们更加渴望艺术。在当时的情况下, 只有在过年的时候或迎神赛会的时候才能“放假”。他们自然格外珍惜这几天,早就与家乡 戏班约好,这几天务必赶来唱戏。这样,陕西人在这边看着“秦腔”,湖南湖北人在那边看 “楚腔”,不远处又传来江西人不要伴奏只是“干吼”(说得文雅一点就是“徒歌”)的“弋 阳腔”。从表面上看,这些风格各异的声腔绝不会融合,事实上在它们的原产地至今仍独立 发展,但这些剧种一旦进入移民之区,它们就开始发生变化了。

  这种变化来源于移民的共同要求。常常是,格外的艰辛就需要格外的欢乐,格外的压抑就需 要格外的发泄。因此,不管它原来属于何种剧种,一进入四川,它必须唱得格外热烈、火爆 ,才能使移民得到满足。殊不知这种“热烈火爆”,正是今后出现的川剧的最大特色。换言 之,各地声腔是在这种独特的环境下加以改造,才变成日后的川剧的。

  尔后,这些临时性的演出越来越频繁,有财力的社团,也开始修建自己的“会馆”,如陕西 会馆、江西会馆、福建会馆等等,让家乡的戏班可以长驻演出。到了清代中叶,各会馆“无 日不演戏,且有一馆数台同日皆演者”(周洵《芙蓉话旧录》)。会馆对于川剧的形成,发挥 过重大的作用。(来源于:博宝艺术网)

责任编辑:黄诗婷

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