“五月五，是端午。吃粽子，撒白糖……”不知不觉中，又到了端午时节。粽子、咸鸭蛋、雄黄酒等各色美食令人垂涎；赛龙舟、挂艾草、采草药等各种民俗让人心生向往……作为一个重要的传统节日，人们对于端午节的重视可见一斑。然而，除了吃食与民俗，我们还可以在古人所写的诗词中品味端午的诗意之美，在跨越时空的交流中获得文化自信。

　　在古诗词的描述中，可以品味风俗之美。比如，“洗澡”这个再正常不过的事情，宋轼就在《浣溪沙·端午》中写下“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰”的句子，想来，一场芳兰浴足够令人心满意足，据说还可以治皮肤病、去邪气。屈原也曾在《九歌·云中君》中写下“浴兰汤兮沐芳”，当然，那时端午似乎还没有成形，但祈愿健康的心理总是有的，沐浴兰汤未必不是真实存在的。至于吃粽子的习俗，古诗词则有更多体现，杨巨源在《谢人送粽》中写道“珍重主人意勤腆，满槃角黍细包金”，类似还有“五色新丝缠角粽”等等。古与今都有大量的美食家，这一点毋庸置疑。至于“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”之句，则明白无误地告诉我们，古时的人们对端午时节的妆扮亦有追求。

　　在古诗词的描述中，可以品味家国情怀之美。唐人卢肇在《竞渡诗》中写下“向道是龙刚不信，果然夺得锦标归”，想来端午节那一天，人们进行赛龙舟比赛，争先恐后，这何尝不是团队配合默契的宣示？同为唐人，褚朝阳则在《五丝》中写下了“把酒时伸奠，汨罗空远而”，则生动写出了人们用酒祭奠屈原的场景。宋人文天祥则在《端午》的诗中，写下了“唯有烈士心，不随水俱逝。至今荆楚人，江上年年祭”的诗句，表明了自己心迹，这才有了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名言。至于明人汤显祖则在《午日处州禁竞渡》中写下“情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来”的句子，吊怀屈原，弘扬爱国主义情怀。在端午的诗词中，讴歌屈原的委实不少，文人墨客的笔触总是指向气节、志向这些美好的词汇，让我们对端午节的内涵有了更深的理解。

　　在古诗词的描述中，可以品味文化之美。华夏民族是农耕民族，而耕种要讲究时节的。端午时节，天气炎热，极易造成身体不适。在趋利避害的心理驱使下，人们发展出来各种风俗习惯。这些风俗习惯实际上就是文化，久而久之，就植根于民族心理深处。宋人张榘在《念奴娇》中在写道“赢得儿童，红丝缠臂，佳话年年说”，趋利避害的心理驱使下，儿童用“红丝缠臂”祈愿祝福。当然，红线缠臂的不止是儿童，成人亦是如此，“彩线轻缠红玉臂……佳人相见千年”。宋人文天祥则在《端午即事》中写道“五月五日午，赠我一枝艾”，让我们看到13世纪的中国人与现在中国人过端午几乎拥有同样的举动，跨越时空，这就是文化的力量。

　　文学是现实生活的反映，它来自现实，承载现实，培育现实。透过一篇篇、一句句经典诗词，我们看到古人与今人何其相似，我们的文化传承不曾中断，家国情怀古今相同。这或许就是华夏民族生生不息的内在原因吧。（杜建锋）

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